Обман повсюду одинакий
засилье призраков кривляк.
Везде писатели -ломаки,
во всех краях народ дурак,

да, дерьмо собачье.
эгоцентризм, вытекающий из него нарциссизм и страх перед правдой.
страх перед тем, кто её говорит.
Энергетический вампиризм и деструктивность.
вот и вся, ваша анонимная социальная сеть.

лечите свои фобии на пиктограммы контакта и прочих одиночеств)

Состояние, ощущение одиночества предполагает значительную потенциальную возможность постижения свободы. Здесь большое значение приобретает пресловутый вопрос преодоления границы. Граница одиночества и свободы, как мне кажется, лежит в плоскости возможной ситуации абсолютного отчаяния. Ситуация абсолютного отчаяния, насколько бы экзистенциально оправданной и значимой она ни была, не может, все-таки, представлять собой лишь итоговое, фоновое сопровождение человеческого существования.
Поэтому правомочно будет предположить, что, как и все сущее, ситуация абсолютного отчаяния может и должна быть преодолена. Это и будет первый импульс перехода человеческого существа к свободе. Мне кажется, что первый шаг в этом направлении может быть сделан только тогда, когда человек начинает исследовать САО, пытается подвергнуть его каким-нибудь экспериментам.
Здесь нужно заранее отгородить себя от ошибок, заявив, что эта операция может быть сделана только ВНУТРИ этого состояния. Потому что минутный силовой выход за его рамки, попытка его рассмотрения с другой позиции неминуемо влечет за собой весьма тяжкие последствия (не в плане его усиления\облегчения), а в плане изменения смысловой составляющей человеческой жизни.
Таким образом, внимательно рассмотрев данное предостережение, мы можем уже увереннее и тверже двигаться по этому направлению. Следующей иллюзией, гораздо более опасной и неприятной на нашем пути будет возможность усугубления этой ситуации, опять же, с внешней стороны. То есть сознательное желание загнать себя в угол, в некий тупик отрицательных самоощущений с целью представления себя (c внешней стороны) в героическом, или, наоборот, жертвенном контексте. Именно отсюда растут ноги тех отвратительных явлений в субкультурной и социальной молодежной жизни, которые проявляются в ней на протяжении уже 5-6 лет.
Далее, отметая визуализированную нами ситуацию, следует подойти к тому, как следует конструировать свое поведение в САО, имея в подсознании цель реализации Абсолютной Свободы. Здесь, по-видимому, нас ожидает некий парадоксальный выход, потому что иного, сценарий нашего хода мысли, вне своего самоосмысления, и не предполагал.
Соответственно, уже сказав выше о некоторых операциях исследования и экспериментах, мы просто обязаны развить эту тему. Мне кажется, человек, пребывая в САО может совершить фазовый переход в состояние Свободы, если попытается реализовать внутри его модель ультрааскетичного поведения, а следовательно, получить контроль над всеми областями своего внутреннего царства. И вот в тот момент, когда это действие будет совершено, и логичным итогом аскезы станет довольство сложившейся ситуацией и ощущение духовного комфорта, человек начнет полноценно реализовывать программу максимальной свободы.
Цитируя одного из молодых современных философов это можно представить так: "Если у тебя не создается претенциозного и безответственного желания эту границу расширить, и ты удовлетворен тем, что тебе дано, то Вставай и Властвуй. Тут уже и вставать не надо. Ты уже давно встал. Тебя уже нет. Ты уже находишься на небесах."
Насколько бы банальной модель развития человеческой экзистенции через ситуацию абсолютного отчаяния, к аскетичному деланию и выходу на безграничные просторы Свободы ни была, она кажется мне все еще не достаточно развитой для того, чтобы представать для ограниченного количества человеческих существ, оставшихся Людьми, а не преодолевших себя в отрицательном смысле\качестве, некой выполнимой программой действий. Спасибо.

The Casualties (Кэжелтис) — это стрит-панк-группа из Нью-Йорка, образованная в 1990 году.[1]. Группа имеет статус культовой. Они начинала свой творческий путь в то время, когда панк был почти мёртв, и внесли огромный вклад в «реанимацию» этого жанра. Является одной из наиболее значимых современных стрит-панк групп[2]. The Casualties направленны на возвращение к тому, что они называют «золотой эрой» стрит-панка, куда входят такие группы, как The Exploited, Charged GBH и Discharge, которые как они считают, исчезли к 1985 году.

Собаки Павлова, исходят слюной.....

Книга своеобразнейшего французского мыслителя и культуролога Гастона Башляра, написанная в 1937 году, стала новацией в психоаналитической традиции. Классический психоанализ занимается в основном рассмотрением глубинных слоев человеческой психики — его объектом является сам человек; Башляр же поставил вопрос несколько иначе: предметом его анализа стал феномен огня и только потом — те представления и комплексы, которые огонь вызывает в человеческой психике. Естественно, Башляр рассматривает огонь не только как природное явление, но и как социокультурный феномен. Огонь для Башляра — одно из универсальных начал объяснения мира, ключ к пониманию множества вещей и явлений. Но главное, пожалуй, то, что огонь в большей степени, нежели другие “первоначала” мира, обладает свойством противоречивости, в силу чего наиболее точно соответствует человеческой натуре, что и позволяет Башляру связать человеческий опыт, психику человека с огнем.
Новацией оказался и стиль Башляра: никто из классиков психоанализа не позволял себе такой экспрессивности, никто не опирался столь сильно на свой личный опыт. В его изложении, на первый взгляд, нет строгой логики, однако читатель и не требует ее, как мог бы потребовать от любого другого научного исследования. Дело в том, что, несмотря на попытку Башляра объективировать свои идеи, сделать их близкими научным, он все-таки больше философствующий писатель, эстетик, нежели ученый. Он прекрасно совмещает профессионализм высокообразованного специалиста (эпистемолога, в 30-е годы — лидера “нового рационализма”) и увлеченность настоящего поэта.
Башляр, как Юнг, много внимания уделяет архаическому мышлению, начиная свое исследование с древних представлений об огне. Он полагает, что воображение человека постоянно “воспроизводит работу примитивной души”, несмотря на прогресс научных знаний. Однако Башляр не высказывается определенно по поводу истинности этих представлений. Он говорит о своей книге как о “реестре заблуждений”, почерпнутых из вековых традиций, из забытых сочинений алхимиков, и в то же время для него не оставляет сомнения тот, проявившийся еще в древние времена, факт, что огонь — явление столь же общественное, сколь природное. Ведь первое объективное знание об огне — универсальный запрет, который порождает первый комплекс, связанный с огнем, — “комплекс Прометея”.
Чрезвычайно интересны размышления Башляра о связи огня и фантазии, об особого рода сосредоточенности, которая возникает только близ огня, причем это созерцание способно вызвать как биофилические, так и некрофилические реакции у человека. Башляр характеризует последние как “зов огня”, или “комплекс Эмпедокла”. По его мнению, тотальная, бесследная смерть в огне является для человека некой гарантией перехода в иной мир, он оказывается прямо-таки завороженным идеей смерти в момент созерцания того, как огонь пожирает поленья. Огонь же как побудитель биофилического начала в человеке наделен сексуальным смыслом и связан с изначальным стремлением к любви. Даже эдипов комплекс Башляр умудряется истолковать в контексте огня.
Налицо противоречие: огонь связывается и с добром, и со злом, с любовью и со смертью, что еще раз подтверждает заявленный в начале тезис. Но Башляр идет еще дальше: он исследует “превращенные формы” огня — вещества, в которых огонь невидимо присутствует в скрытой форме (кислота, спирт). Описывая эти “огненные” вещества, Башляр выделяет некий “комплекс Гофмана” (гофмановские саламандры в пламени жженки): “огненная вода”, пунш, горящий на глазах у изумленной публики, согревает человека и изнутри, что “свидетельствует о совпадении интимного и объективного опыта”.
Пытаясь определить место огня в научном мышлении, Башляр приводит массу невольных заблуждений, отличительной чертой которых являются субстанциализм и анимизм — следствия наивного понимания феномена огня. Однако эти наивные представления неизымаемы из человеческого бессознательного. Таково, скажем, восприятие огня как своего рода личности. Ребенок видит сопротивление огня, ведь его сложно как зажечь, так и погасить, “субстанция капризна; значит, огонь — личность”. А кроме того, устоявшееся за счет языковых метафор, дошедших до нас еще с древних времен, представление о том, что огонь питается, словно живое существо, имеет порой больше власти над нами, нежели самые строгие научные доказательства.
Примечательно, что Башляр то прямо ссылается на архаические представления, то отвергает их как несостоятельные. Он не столь последователен в своем отношении к первобытной психике, не в такой степени опирается на ее изучение, как К. Г. Юнг. Для Башляра наивные представления скорее вспомогательная область, для Юнга — основа, базис. Наиболее укладывается в рамки традиционного юнговского психоанализа исследование сексуального характера добывания огня. В способе получения огня путем трения усматривается сублимация либидо, и оснований для этого предостаточно: куски дерева обычно берутся разных пород, их форма тоже весьма символична, ритмичность движений, атмосфера удовольствия и праздника вокруг добывания огня — все это позволяет даже не искушенному в психоанализе читателю догадаться о символическом смысле этого древнейшего действа.
Вообще характер исследований Башляра весьма диалектичен, и последняя проблема, на которой хотелось бы остановить внимание, — “диалектика чистоты и нечистоты” огня. Огонь идеализируется в представлении людей в связи с идеей очищения, имеющей как чисто психологическое, так и научное объяснение. Но есть и другая сторона: огонь преисподней локализуется в “нечистом” месте и предстает символом зла.
Надо заметить, что как раз эти “блуждания” по кругам противоречий наполняют книгу живой поэзией, пробуждают фантазию. Архаические представления, пронизывающие книгу (несмотря на критику их, предпринятую автором), позволяют современному человеку, оторванному от древних психологических корней, ощутить свою символическую причастность к космосу.
Книга Башляра — прежде всего обширное поле деятельности для мысли самого читателя.

Говоря об этике предпринимательства, стоит обратить внимание на прототип предпринимателей – буржуазию. Конфликт между крупными феодалами (аристократией) и безземельным «третьем сословием» (буржуазией) назревал ещё в недрах феодального абсолютизма. Интересам буржуазии было изменение аграрно-аристократического строя с передачей земли по наследству (феодализм) на промышленно-торговый (капитализм).Сложность заключалось в том что гарантом феодализма являлся монарх(как крупнейший землевладелец) и католическая церковь чья мораль запрещала ростовщичество и предосудительно относилась к буржуазии. Предстояло изменение общественно политического строя («Просвещение») и церковной морали («реформация»). Кальвинизм и лютеранство провозглашали капитал «помазанником господним» и утверждали накопление денег как «путь к спасению». Протестантизм явил собой мораль нарождающегося капитала. Тем самым оформляя тезис «благо есть то, что принадлежит деньги», и с этого момента буржуазия стала претендовать на роль господствующего класса. Следующим этапом стала буржуазная революция которую должно было спровоцировать «просвещение» . «Просвещение» несло в себе идеи противостоящие мировоззрению аристократии и дискрализирующие многие аспекты жизни. То что раньше было святым после буржуазной революции стало товаром что осуждалось, стало добродетелью. В эпоху развитого капитализма в связи с созданием первых монополий и ростом пролетарского, реляционного движения этика претерпела некоторые изменения. Революционое движение стало угрожать роли буржуазии как господствующего класса, а создание монополий практически нивелировало момент конкуренции. Необходимость продать товар уступила место необходимости сохранить статус кво, а для этого нужно было улучшить качество товаров и повысить уровень жизни низших слоев. Однако и это не решало проблемы, так как не было новых рынков сбыта. При таком положении выходом послужило создание культа потребления навязанного через рекламу, киноиндустрию и созданию новых потребностей (то же кино, компьютерные игры, атрибуты моды итд). Цивилизация вступила в эпоху «общества спектакля» где в формировании как коллективного, так и индивидуального мировоззрения абсолютную роль играют СМИ. Этика современного предпринимателя – это «этика кукловода». Мелкому же, как потенциальному конкуренту навязывают корпоративную этику с ролью «куклы со статусом». Современная этика предпринимателя – это полка в кукольном магазине. Или я не прав?

Зеркальный бог
Твой мир — пепельница
Мы горим и сворачиваемся, как сигареты
Чем больше плачешь, тем скорее пепел станет грязью
Мир кровопийц, невинные чувствуют себя обманутыми
Ты потратил лишь мгновение своей жизни
Мой мир не надуман, вот здесь выход
Я говорю, что он есть, и это становится правдой
Это сон внутри сна
Чем больше я сплю, тем больше просыпаюсь
Ты поймешь это, когда меня не станет
Я пошел посмотреть на бога и увидел себя
Увидел, что рай и ад были ложью
Когда я бог, все умирают
Шрам/шрам/чувствуешь ли ты мою силу?
Стреляй сюда, и мир станет меньше
Шрам/шрам/чувствуешь ли ты мою силу?
Один выстрел, и мир станет меньше
Давай спрыгнем на острые мечи
И срежем наши улыбки
Без угрозы смерти
Нет никакого смысла жить
Мой мир не надуман, вот здесь выход
Я говорю, что он есть, и это становится правдой
Это сон внутри сна
Чем больше я сплю, тем больше просыпаюсь
Ты поймешь это, когда меня не станет
Я пошел посмотреть на бога и увидел себя
Увидел, что рай и ад были ложью
Когда я бог, все умирают
Шрам/шрам/чувствуешь ли ты мою силу?
Стреляй сюда, и мир станет меньше
Шрам/шрам/чувствуешь ли ты мою силу?
Один выстрел, и мир станет меньше
Шрам/шрам/чувствуешь ли ты мою силу?
Стреляй сюда, и мир станет меньше
Стреляй, стреляй, стреляй же, ублюдок
«Все, что я вам показываю, — частички моей смерти»
Нет спасенья, нет прощенья
«Такого вы еще не испытывали»
Нет спасенья, нет прощенья
Прощенья…
Я пошел посмотреть на бога и увидел себя
Увидел, что рай и ад были ложью
Когда я бог, все умирают
Шрам/шрам/чувствуешь ли ты мою силу?
Стреляй сюда, и мир станет меньше
Шрам/шрам/чувствуешь ли ты мою силу?
Один выстрел, и мир станет меньше
Стреляй, стреляй, стреляй же, ублюдок
Сейчас

если ставите минусы, то пишите, хоть почему)

12 АВГУСТА кто бы хотел поехать?
Пятница
МОСКВА

SQUAT CAFE
(www.squatcafe.ru)
Летняя веранда, Open Air!

ЛЁХА НИКОНОВ
(Последние Танки в Париже)

КРАСНЫЕ ЦВЕТЫ

Большой сольный акустический концерт на открытом воздухе в самом центре
Москвы.

Начало 20.00

Билеты на входе 300 рублей.

--
PS. Если пойдет дождь - концерт будет перенесен в "большой зал" на второй этаж.
Начало:
12 августа в 20:00
Окончание:
12 августа в 23:00